博士论文摘要怎么写

博士论文摘要范文一：

本文的研宄对象是马克思的平等观及其当代意义，主要内容围绕三个问题展幵：一是对马克思平等概念本身的解读，二是对马克思平等观在当代面临的挑战的分析，三是对马克思平等观在当代中国的现实意义的探讨。

全文除导论外共分六章。

第一章主要论述马克思平等观的形成基础，包括马克思平等观形成的时代背景和理论渊源，认为马克思的平等观来自对其他欧洲历史上平等思想的批判与继承，其思想渊源包括古希腊等级制基础上的平等思想、中世纪绝对神权基础上的平等思想、文艺复兴时期反祌权争人权的平等思想、启蒙运动时期天赋人权论和契约论的平等思想等等。

第二章主要论述马克思恩格斯对资产阶级平等观与小资产阶级平等观的批判。

第一节论述马克思对资产阶级平等观的批判。资产阶级平等观的核心是权利平等，而权利平等的基础是“天赋人权”说和“社会契约”论。其根源则在于资本主义的生产方式。雇佣劳动与商品等价交换是资本主义生产方式的主要内容。

通过商品等价交换，人与人的交往异化为物与物的交往。马克思在对资产阶级平等观既给予了充分肯定又给予了彻底的批判，认为资产阶级平等不是真正的人的平等，而只是将人异化为物之后的物的平等。

第二节论述马克思恩格斯对小资产阶级平等思想的批判。第一部分主要论述了马克思对蒲鲁东的平等思想的批判。蒲鲁东作为小资产阶级的代表，提出取消资产阶级的所有制，取而代之以小资产阶级的个人所有制，从而实现人与人之间平等的劳动权利。马克思认为蒲鲁东是以私有制为前提来批判私有制、以阶级为前提来批判阶级，所以其平等观点只能是“经济学家和法学家的幻想”.

第二部分主要论述了恩格斯对杜林平等思想的批判。杜林的平等思想是建立在唯心史观的基础之上的，认为有一种平等原则能够凌驾于社会现实之上、放之四海而皆准。恩格斯认为，平等作为一种观念，始终来自于社会现实，而不存在一种超越一切社会现实的绝对的平等观念。恩格斯在批判杜林的平等观念时再一次重申了无产阶级的平等要求是消灭阶级。

第三章选取马克思的三篇代表作论述马克思平等观的形成过程。

第一节主要讨论《论犹太人问题》中的平等思想。马克思在该文中提出“政治解放”和“人的解放”的区分，“政治解放”的目标是消灭封建特权，实现各阶级间的平等，这种以阶级的存在为前提并以私有制为基础的平等，正是资产阶级平等的特质。“人的解放”则意味着消灭一切阶级，是无产阶级对平等的要求。

第二节主要论述《巴黎手稿》中马克思的平等思想。马克思在该文中不仅详细论证了异化劳动的四重规定，而且提出了劳动异化和交往异化的关系问题。马克思认为异化是人类不平等的最终根源，人的不平等性特别表现在人同人的相互异化和交往异化中。既然异化造成了不平等，那么平等就意味着异化的扬弃。马克思还揭示了哲学中的“自我意识”和政治上的“平等诉求”及经济学上的“异化扬弃”之间的内在联系。

第三节主要论述了《哥达纲领批判》中马克思的平等思想。马克思在该文中提出了社会主义平等与资本主义平等的区别和联系问题，认为社会主义社会由于消灭了生产资料私人占有制度，实行了生产资料共同占有制度，使人们获得了平等的劳动权利，但是在个人消费品的分配方式（按劳分配）和交换方式（等价交换）方面，仍然是以抽象的劳动为统一尺度，忽视了人与人之间的实际差别，就此而言社会主义平等在本质上与资本主义平等一样，都是用同一尺度对待不同人，因此仍属资产阶级法权范畴，不是人与人之间的真正平等。只有到了共产主义社会，人与人之间的真正平等（各尽所能，按需分配）才有可能实现。

第四章主要阐述马克思平等观的本质。

第一节论述马克思平等观的内涵，主要包括马克思平等观当中平等的本质要求以及从资产阶级的权利平等向共产主义的真正平等的过渡。本节主要论述了两个问题。第一，虽然马克思反对从平等、正义的一般道德观念出发来批判现实社会，但是从马克思对现实不平等的根源的分析批判中可以看出马克思对平等的本质要求，那就是扬弃人的自我异化和消灭阶级。第二，通过论述从资产阶级的权利平等到真正的人的平等的过渡，体现马克思平等观的本质。资产阶级的平等建立在所有权、自由与平等三位一体的基础之上，只局限在单纯交换领域，一旦从交换领域深入到生产领域，就会发现劳动者和资本家之间的极不平等。从资产阶级平等向真正平等的过渡中，可以看出马克思平等观的本质要求以及马克思对真正的平等的价值追求。

第二节主要论述马克思平等观的基本特点，即阶级性、唯物史观和建立在唯物史观基础之上的辩证法。正是有了这样的基本原则，才使得马克思的平等思想成为科学的平等观，具备了实现可能性，并实现了对以往平等观的超越。

第五章主要论述了马克思平等观在当代所遇到的挑战，其中最主要的挑战来自于对“各尽所能，按需分配”实现可能性的质疑。本章通过对“质疑”的分析以及对“各尽所能，按需分配”本身的分析，认为“各尽所能，按需分配”是完全有实现的可能性的。重点是对质疑中最有代表性的“需要无限论”与“生产有限论”的回应，认为这些质疑本身是不能成立的，说明“各尽所能，按需分配”实现的可能性直接决定了马克思平等观实现的可能性。

第六章主要论述了马克思平等观的当代意义。第一节阐述了我国在实践平等权利的过程中所产生的问题以及这些问题的原因，第二节站在马克思平等观的视角来分析我国当代社会当中的平等问题，其中最突出的是贫富差距过大的问题，认为我国现在的贫富差距不能完全归因于生产力发展水平不均衡这样的历史原因，也不能完全归咎于马克思提出的按劳分配的“不可避免的弊病”,还应该将权利的不平等考虑在内。通过分析，找到马克思平等观对我们的当代意义。

博士论文摘要范文二：

中国近代以来的思想史就是马克思主义、自由主义与中国传统思想主要是儒家三大思想资源相互竞争发展的历史。在长达一百七十多年的历史进程中，先是自由主义取代儒家思想成为中国的主流意识形态和显学，后是马克思主义取代自由主义成为中国的主流意识形态和显学。改革开放之后，自由主义与儒家思想回潮，影响越来越大。因此，目前中国的思想文化舞台上是以马克思主义为指导，马克思主义、自由主义与儒家三者之间相互竞争的格局。

建设社会主义和谐社会，首先面临着一个必须要解决的问题，就是上述中国近现代思想史上的三大思想资源在建设社会主义和谐社会过程中的地位和相互关系问题。这关系到新世纪中国文化发展的战略选择，因而是一个非常重要的问题。个体与整体、自由与秩序之间的关系是和谐观的基本矛盾。和谐社会观要解决什么样的社会是和谐社会、实现和谐社会的方式是什么的问题，具体来说就是要处理人与自身、人与自然、人与人、人与社会、内部与外部之间的关系问题。

马克思、自由主义和儒家和谐观之间的基本分野在于对这两对矛盾中的双方的不同定位。马克思、自由主义和儒家和谐社会观之间的基本分野在于对什么是和谐社会、实现和谐社会的方式的不同回答。

儒家的和谐观是以整体为本位、以秩序为本位的和谐，自由主义的和谐观是以个体为本位、以自由为本位的和谐，马克思的和谐观则是个体与整体之间的辩证统一、自由与秩序之间的辩证统一。这是马克思、自由主义与儒家之间和谐观最基本的分别。根据本体论与主体哲学，和谐是主客体之间的对立统一。如何实现主客体的统一，马克思、自由主义与儒家三者有很大的不同。儒家的主体主要是一种伦理主体，特别强调通过主体的自我修养实现主客统一。自由主义的主体是一种科学主体，特别强调通过主体对客体的片面征服实现主客统一。马克思的主体是一种辩证的能动主体，既强调改造客体又强调改造主体来实现主客统一，克服了自由主义和儒家的不足。

儒家认为封建等级社会就是和谐社会，人们按照儒家的礼制进行自我修养，控制个人的欲望和需求，使自己的思想、行为符合礼制，就能实现社会和谐。儒家提出了一整套包括伦理在内的政治、经济、法制方面的实现社会和谐的方式。

在政治上主要通过治国者或者社会精英实施仁政感化百姓以获得百姓的拥戴，以实现天下的和谐以及百姓与政府的和谐。经济方面主要通过平均主义的分配方式来避免贫富不均的矛盾，以维护社会和谐。法制方面主张对于破坏制度、破坏秩序者给予严厉的批判和惩处，以此作为社会和谐的保障力量。

山卞义认为等级制度是不合理的，认为建立在生产资料私有制基础之上自山竞争的资本主义社会就是一个永tK的和谐社会。自由主义巾提出了一整套促进社会和谐的方式。自出主义将法律制度作为社会和谐的基础平台，将自由的市场竞争作为促进社会和谐的根本力量，将市^社会作为促进社会和谐的主导力量，将政府作为促进社会和谐的辅助力量，尽量避免政府对市场的干预，将社会保障体系作为和谐社会的保障力量。从逻辑上看，自由主义的和谐观是对儒家保守主义伦理和谐观的否定，它是一种基于经济的和谐，具有重大的历史进步意义，反映出物质生产对于人类社会发展的重要性。但是，自由主义用经济的片面性否认了伦理的片面性，仍然属十一种片面的思维方式。同时，自由主义虽然反对等级+平等，但它却又在保护贫富+均这种新的不平等，这种不平等显然造成了新的不和谐。

马克思充分肯定了自屮主义和谐理论的历史进步意义。马克思认为自由主义的形式上的平等和自由是社会和谐的一个必要条件，但这只是人类和谐的一个历史发展阶段，马克思主张的和谐建立在社会化生产资料共同占有与个人所有相统一的《础之上，是形式与内容的统一，是真正的和谐。马克思认为，自由竞争的il/场经济并不能必然异致社会和谐，反而会造成贫富分化和严重的阶级对立，同时，对财富的片面追求成为经济发展的唯一动力，这又不可避免地造成了人的异化，将人的全面的、丰富的木质抽象为单一的经济本质。马克思认为，要发展经济，发展生产，但经济不是促进社会和谐的唯一手段，要将经济的、伦理的、精祌的等等多种方式结合起来使用，避免人的异化，避免因贫富不均形成的阶级对立。对于自由主义特别卷it的市K社会，马克思认为市民社会的一部分获得了政治解放，只是人类解放的？个环节，只有全人类获得了解放，才能实现真正的和谐。

通过比较研究，木文得出如下结论：新世纪屮国文化发展的战略选择就是在.克思主义和谐观的指导下，以、克思主义和谐观为主体，辩证吸收中、丨卿谐思想屮的权益成分。马克思主义和谐观与和谐社会论是构迚屮同特色社会主义和谐社会的唯一指异思想。从历史与逻辑相统一的角度沂，人类社会发展到现在，乂于和谐观与和谐社会论经历过保守。士：义、S山主义与马克思：+:义三个历史发展阶段，呈现出一个螺旋式辩证发展的过程。马克思主义和谐观的出现绝非偶然，它是在人类经济、政治、文化、社会发展到一定阶段的必然产物，它辩证地吸收/保守主义和a山主义和谐理论的一切冇川因素，代表了人类和谐理论的最高水平。马克思主义和谐理论成力我们进行中国特色社会主义和谐社会建设唯一指导思想，既是人类和谐思想发展的必然结果，也是进行屮国特色进行社会主义建设实践的必然选择。保守主义和谐思想与D山主义和谐思想富含人量冇价值的思想资料，是我们进行中国特色社会主义和谐社会建设的重要思想资源和参考资料，我们不能轻视、忽视它们在建设中国特色社会主义和谐社会过程的积极作用，但是它们不应该而且也不可能成为我们进行中国特色社会主义和谐社会建设的指导思想。这是中国历史与现实得出的必然结论。

博士论文摘要范文三：

刘咸圻是中国学术史上罕见的天才大家。他生逢晚清民国，身处中国历史上空前的大变动时期，面对中国哲学及其精神文化在古今中西的纵横交错与激荡碰撞之际，刘咸圻继承家学，推阐原始儒家道家哲学，并致力于儒道会通而重铸中国的主体精神文化及其哲学。他的大事因缘唯在确保大变动之后中华民族仍然拥有承前启后的主体性精神文化慧命及其信仰正道。他旨在“以合御分”,“由博返约”,先后天统贯，从而得以“推十合一”,并最终成就了神通圆大的整合古今中西一切文化及其哲学的精核宏通之“推十学”.刘咸圻不失传统哲学之根本精神，而又得治学方法论上革故鼎新之巨大成功。逾千万言的《推十书》是中国哲学史上不可多得的学术珍品，刘咸圻亦被誉为“一代之雄”的天才学者与国学大师。

刘咸圻的家传槐轩之学是其得以返溯儒道哲学的入路，并由此而形成他的“先天之学”的根基。在私淑章学诚的“六经皆史”思想与校雠方法学后，刘咸圻又将之发扬到天生人成已降的“人事学”与明统知类的“两一”法，从而成为其“后天之学”的对象与方法。刘咸圻梳理儒学发展史，辨别其流变得失，进而推阐原始儒学大义，并在对老子、庄子哲学的辩正基础上，表明儒道本会通为一。

他又对道、理、气等中国哲学核心概念范畴间关系的疏正，并以神、性、气等为基元而会通阐铸儒道哲学。由阐铸推明儒道通一的天道观，从而为人道论打通了形上本体，于是刘咸圻再证先天与后天学之关系，并论及人生哲学。在明天与明人之后，又论及解决天人关系的道术学。

由儒道天人之学泛及群道，刘咸圻阐明原始儒道的根本治世之学，这又为辨明中国哲学的根本及其与现代性的关系分疏作了阐扬。刘咸圻以儒道会通为中国哲学的本根，并由此去统合中国的诸子学与西方文化。他基于儒道而论证诸子不明性善根本，见道不真而或偏于虚理或偏于实效，有一时一面之用而不足为长久广大，因此必以老子、孔子所传之道为统。刘咸圻又论证儒道哲学道性本体的普世性与永恒性，他认为这是合一的本体，而西方文化却长于分析思辨而弱于统合通一，故“以合御分”于中西文化上便是以儒道通合之学统合西方分析之学。进而推进到以“合”的信仰精神统御“分”的科技精神。他认为这是世界性的根本之道与必然趋势。

刘咸圻之学承续明代哲学心性道术之风势，又返源于原始儒道之学而以儒道会通为本，故又并非心学之路。他超迈于清代考据学与启蒙思潮，不落于现代以中附西或以西释中的套路，始终以原始儒道通而为一之道为本，极其鲜明地存续了纯正的中国哲学之精神与慧命。民国以后，由于种种历史原因，中国文化及其哲学的道统学统几近中断，民族善慧根基几近毁灭，后之学多有形无神而异化渐深。刘咸圻之学是如今重续民族文化及其哲学的慧命根基，重拾中国人本根性精神文化信仰的不可或缺而极其罕有与重要的联接点与激活点之一。